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道德经第三章
[原文]
—————————原文版—————————
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
—————————注音版—————————
不(bù) 尚(shàng) 贤(xián) ,使(shǐ) 民(mín) 不(bù) 争(zhēng) ,
不(bù) 贵(guì) 难(nán) 得(de) 之(zhī) 货(huò) ,
使(shǐ) 民(mín) 不(bù) 为(wéi) 盗(dào) ,
不(bú) 见(jiàn) 可(kě) 欲(yù) ,
使(shǐ) 民(mín) 心(xīn) 不(bù) 乱(luàn) .
是(shì) 以(yǐ) 圣(shèng) 人(rén) 之(zhī) 治(zhì) ,
虚(xū) 其(qí) 心(xīn) ,实(shí) 其(qí) 腹(fù) ,
弱(ruò) 其(qí) 志(zhì) ,强(qiáng) 其(qí) 骨(gǔ) .
常(cháng) 使(shǐ) 民(mín) 无(wú) 知(zhī) 无(wú) 欲(yù) ,
使(shǐ) 夫(fū) 知(zhī) 者(zhě) 不(bù) 敢(gǎn) 为(wéi) 也(yě) .
为(wéi) 无(wú) 为(wéi) ,则(zé) 无(wú) 不(bù) 治(zhì) .
[译文]
如果社会上没有恭维有才华的人，就不会导致老百姓相争，如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话，那么就不会偷窃之人，不显耀引起贪心的事物，就不会导致民心迷乱。所以圣人的治理原则就是：要使人民都虚心待人，使人民衣食充盈，使人民没有野心，使人民身体强健，全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚，即使其中有个别的“聪明人”，也不敢“冒天下之大不韪”了，圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么社会就不会不太平了。这里的“无为”是有特定的含义，不是无所作为。“为无为，则无不治”就是说你的行为达到了“无为”的境界，天下就没有你管治不了的事情。
[长篇大论]
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”
不尊贤者虚名，民众就不会攀比相争，不去特意哄抬贵重物品，民众就不会生出盗窃占有之心，不去挑拔欲望，民众之心便不会乱。因此圣人治 世，便淡其心志，让其吃饱，削弱其争名夺利之志，强健其身体健康生活。让人民不要去自以为聪明，追求逐利被欲望牵着走，不自以为聪以便不会胡来，一切顺自然天道而行，如此无为无欲发展，则无所不为的发展，人类终回走向天道最完美世界，而不堕入恶性循环，走不出杀与被杀的怪圈。
汉高祖刘邦的法三章
单看老子的“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也。”这段话仿佛老子的意图就是使人民愚昧无知的愚民统治，很容易被人误解。要是整篇联系起来看呢？情况截然相反，这是一段典型的“无为而制”的经典论述。
汉高祖刘邦进入秦国都城咸阳以后，废除了秦国的残酷法律，仅约法三章作为临时法律。封府库秋毫无犯的退军霸上，老百姓尊之为圣人。
公元前206年，刘邦率领大军攻入关中，到达离秦都咸阳只有几十里路的霸上。子婴在仅当了46天的秦王后，向刘邦投降。
刘邦进咸阳后，本想住在豪华的王宫里，但他的心腹樊哙和张良告诫他别这样做，免得失掉人心。刘邦接受他们的意见，下令封闭王宫，并留下少数士兵保护王宫和藏有大量财宝的库房，随即还军霸上。
为了取得民心，刘邦把关中各县父老、豪杰召集起来，郑重地向他们宣布道：“秦朝的严刑苛法，把众位害苦了，应该全部废除。现在我和众位约定，不论是谁，都要遵守三条法律。这三条是：杀人者要处死，伤人者要抵罪，盗窃者也要判罪!”父老、豪杰们都表示拥护约法三章。接着，刘邦又派出大批人员，到各县各乡去宣传约法三章。百姓们听了，都热烈拥护，纷纷取了牛羊酒食来慰劳刘邦的军队。
其实他并不是什么都没有拿，萧何拿走了秦国的法典，他要认真研究秦国的法律，以便决定今后的治国方略。
秦国的法律：完善到每亩田地要施多少肥、下多少种子；严酷到饲养耕牛的人，耕牛腰围减少一寸打多少皮鞭，都有严格规定。人民有如惊弓之鸟，稍不留神就会遭到灭顶之灾。陈胜吴广的起义军就全部都是犯人，人民连生存都成问题了，爱国从何谈起？
萧何最终采用了黄老“无为而制”的治国方略，短短七十多年的时间，中国出现了历史上著名的太平盛世“文景之治”，中国的经济相当于当时世界经济的总和。府库里的粮食多得来都发了霉，串钱的绳子都腐烂了，京城里就连打更的老头每天都有二两小酒喝。中国出现了前所未有的太平盛世。
老子的这套“无为而无所不为”的思想，对中华民族的文化传统影响非常深远、意义非常重大。
大恩不言谢，就像这句话一样，大智慧语言是说不明白的要用心去体会《道德经》本文均起到辅助作用。
有些学者认为这是愚民学说，而且眼下当红的易中天就是这样的观点。我是一介草民，兼济天下不可能办到，单从独善其身的个人修为来理解，“虚其心，实其腹；弱其志，强其身。”就是祛病强身的法宝，特别对中老年朋友而言更是重要。这一点，我受益匪浅，详情请看本人的《我的健康我做主》。
道德经 精微奥妙 ，一个字就代表了很多含义，真是太棒了！受益匪浅呀！
以前在学校读书时，老师跟我们灌输的老庄思想就是无为无用的愚民政治。最近，接触了道教文化，看过一些经典文章，犹其是<>还多看了几遍，感觉不像老师所说的那样。其实老子”无为而治”的学说，旨在提倡清心寡欲和休养生息。今天看了上文更是有所启发，受益非浅!
历史证明一切
我们中国自己的 共产主义 思想 比马克思 早多了
不得不说~~
教科书里该加上它~~高中开始
解释的好，精辟而深远
无竞争则无以辨贤才，无奢华则无以显富贵。贤不贤，是真无贤也；贵不贵，不知礼也。何况虚心者乎？
首先,你要知道”贤”的定义,才能解释本章!”今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。”
其实前一半是说：要谨慎的使用奖赏，要坚决的克制自己的欲望，是对治世者本人的要求。后一半是说：要他们饱暖知礼仪，乐天知命，是对民众的要求。如此天下无事自克治！
道篇？德篇？看似治国治民，实乃治己。。。。。。
我想后面的两句弱其志，强其骨。因该不是这样理解。弱其志，因该是使人没有私心，强其骨。使人增强自己的能力。我不知道对不对。只是有点灵感，我想老子因该不会说去前后颠倒的话吧！
解释非常不地道
“无为”是希望执政者不要太”有为”了.
字面理解,好象新是愚民政策.盼高手再解
致远 says:
July 6, 2010 at 9:04 am
其实前一半是说：要谨慎的使用奖赏，要坚决的克制自己的欲望，是对治世者本人的要求。后一半是说：要他们饱暖知礼仪，乐天知命，是对民众的要求。如此天下无事自克治！
强烈赞同！
“道”这一个字告诉了我们一个非常深刻但又很通俗易懂的道理：以“首”为始，遵循自然之法，一直”走”下去，永不变更，即为得道！这里要说明的一点是：“道”中的“永不变更”其实是说我们要依据自然之法来行事，因为在不同发展阶段自然之法也有不同的变化，只要不离自然之道即可。
這個網站太好了！不錯不錯！
解释有点牵强。
个人认为：不尚贤，使民不争；——不要太推崇贤达，使民众不去争权夺利；
不贵难得之货，使民不为盗；——不去抬高难得的物品的价格，使民众不去为盗；
不见可欲，使民心不乱。——-不要彰显欲望，民心就不会乱；
是以圣人之治，虚其心，实其腹；——所以圣人为治，是让民众清心寡欲，但让民众吃饱肚子；
弱其志，强其骨。——-减弱民众对各种物欲的追求，但让民众身体健康；
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。——让民众对物欲没有认知从而没有贪欲，让有贪念的人不敢作为。
为无为，则无不治。——-以清心寡欲的理念治世，则没有什么不能治理的。
有的人以为他的头比别人大，所以他的一切都要比别人多。不说别人，我自己就好，明明不想比较，但总在不知不觉中又比起来了。在这七彩的城市里，真的是太难了，因为总在不知不觉中。
老子的思想，充份的表现了仁爱，贤德的思想，一切顺其自然
道德经 让人改变了做人的观念,改正了心态
我想，“不尚贤”是否解释为圣人也是正常人，尤对当今社会来说。
用西方的话来说“上帝面前人人平等”。请大家批评。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
banq@Jdon注：不尚贤，使民不争；不崇尚贤人，这样老百姓才不会争着要做贤人，结果贤人也出现伪劣假冒产品，孔子作为一个贤人，带的徒弟太多，俗称七十二贤人，民间又有称七十二嫌人，讨人嫌的人。
不贵难得之货，使民不为盗；不要将难得的很少的东西屯其货，这样老百姓就会有人去偷盗之，大英博物馆都有人去偷，“达芬奇密码”影片那么精彩，也是讲这个道理，所以，安全没有绝对安全，只有相对的，真正安全就是开放源代码，不贵难得之货。当然，现在商业反其道，本来不值几个钱，卖得那么贵，曰名牌，奢侈品，其实也是利用这个规律。吊人胃口罢了。
不见可欲，使民心不乱；见不到能够触发欲望的，大家的心就不会乱，现代经济正是反其道利用这个规律，通过广告 推销 宣传，吊人口味，达到商品销售的目标，现代经济就是一个以消费为推动的经济，当然不能说现代经济就违背老子的规律，老子说这段话是让你意识到这个规律，后面有“反者道之动”，你反过来行事当然没有问题了，不但说明你识道，你还能用道了。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
这段话如果从字面上理解，无疑是，圣人做管理，就要使老百姓无知无识，愚民政策，其实这误解了。我理解的意思应该恰好相反，结合前面的解释，作为战略管理者自己不应该介入战术执行当中，不要看到什么东西稀奇，市场上少，就囤货，这就是官倒爷啊，不要老是在宣传媒体上树这个榜样，那个榜样，反而使得老百姓竞相邀功，为名利争斗，从中得利。
虚其心，实其腹，也就是让他们达到小康水平，肚子饱了，就要求更多的知识和信息，就更爱学习，不断要求。
弱其志，强其骨，身体强壮了，天天健身锻炼，就不会老是要上街罢工示威，被一个什么完美理想鼓动得心宁不安，恨不得马上就实现。
常使民无知无欲，使夫知者不敢为也，让每件事情都不隐藏，都让老百姓知道，每件东西都开放给天下人使用，不去触发引导他们的自私之心，就是有自私之心的人也就不会利用到这些老百姓了。
为无为，则无不治。达到上面这些无为治国，才是真正治理的最高境界啊。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。
此章是说人之本性自私，喜好争名夺利，教统治者治人之方，解释无为处事，不言之教的实效。
贤，好名声，人人争之于朝。贵（希为贵），好利也，人人争之于市。利，招之盗，人人欲之于窃。所以，名利诱惑人心，扰乱人意，趋人以追逐竞争之。这是老子阐述人与名利的关系。接着老子对统治者教授了针对人本性的管理方法。
统治者如不好名（名誉，名声，不为自己树碑立传，不宣扬自己功绩），不好利（不贪污腐化，不贪赃枉法谋取个人利益），对名利有欲望，那么民也不会为名利而动心乱性，民心不乱，则安分守己， 即使个别少数人名利之争的欲望，也会不敢妄动。所以统治者治人之方，应该先断民名利之欲望，这叫虚其心，然后使民安饱自足，对名利无羡慕之意，这叫实其腹，做到民已安饱自足，不为名利诱惑，失去竞争动力，这就叫弱其志，统治者为民创造安居乐业的环境，使其自食其力，知足常乐，这就叫强其骨。另外统治者应该自身清正廉明，以自正无私的行事来处理国民事物，并成为民众的榜样，这就叫无为，能做到这样也就达到无为而治的目的。
老子这章分析了人的本性和教授了圣人（统治者）管理国家的方法。但是现实生活中有许多是做不到的，也有许多是能够做到的。例如：竞争是推动社会发展的动力，失去了竞争，社会就不会向前发展，这个道理很容易懂。又如：现代国家的管理，西方经济发达国家，采取高福利来保障人民生活，也就是“实其腹”，做到民安饱自足，所以国家动乱就少。而贫穷落后国家，人民不能自给自足，贫富悬殊大，贪官污吏权贵势力抑制公平社会发展，因此社会不稳定，改朝换代争权夺利不断。
正如朱熹所说：存天理，灭人欲。无欲，无求，无争就能实现大同
老李耳啊！
评者们
仁者见仁见智
智者见智见仁
这段话句句经典，意境深远，回味无穷。工人认为有个字很重要：一个“欲”字，不见可欲使民心不乱。染色馒头，硫磺熏生姜，健美猪，牛肉膏，毒奶粉等等诸多社会问题，根源在何处？一个“欲”字足以概括。现实社会的管理者对基础管理插手太多，非常的不好。假使能做到百分之五十的“为无为”，则无不治了。
作到难
强悍
很棒~~~~~~~~~DING
大智慧！
如果每个人都清心寡欲了，世界也不会是现在这个样子，如果没有欲望你还会做在电脑旁边吗，我想不会，因为那样的话我想也不会有电脑的出现。人类社会能发展到今天，很大原因就是靠那些欲望强烈的人在推动。
我觉得，当令这个社会，更应用这种方法治国
不认可虚心的解释，虚其心实其腹 虚心是减少人的欲望。这样才通，志向要小。
你看当代美国人，难道不是这样吗，人生的追求都是自己想要的而已。却早脱离了权利的掌控等等物欲的东西
国学博大精深！
不见可欲，见应该念”现”
@修身子,
小时候
自然界的法则之一就是：竞争！唯有竞争与不平等才能达到自然的真正和谐！只站在人类的角度实其腹，则必然社会太平，百姓丰衣足食，其它产业必然繁荣，人类向自然的掠夺也会日趋加重，长此以往，人类的和谐就是人类灭亡的慢性主因！顺道者生，逆道者必亡！
尽信书不如无书，把经典奉为经典也是经典中经典的错误。
嗯？
愚民政策
精辟而深远
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@, 太过表像。/
@秉烛夜行, 回去上课。/别现了；‘
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治
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不尚贤，使民不争
此句多解释为不去过分标榜贤能
还有另解释为高位之人不要过分标榜自己的贤能
此贤窃以为和后面的难得之货应合起来感觉
贤和难得之货都是稀之又稀
何为贤？何为难得之货？
才华出众就是贤？
金钱美女就是难得之货？
或者说有道德的人是贤？
华衣美味就是难得？
道德经里最忌讳的就是逐句强加解释
一个人问老子何为道？
老子沉默，道可以说出来么？
每一个人看后都有自己的感悟，
这才是道德经的玄妙
你理解的正是你自己的感觉
一切尽在不言中
至于多说这段是愚民政策，你想想文化大革命的时候
我也喜欢老子的道德经，但本章的观点我还是不能认同的，欲望是人本身所固有的，它也是推动人类社会不断发展的基本动力，我想人的欲望彻底断绝的时间，人类也就快要灭亡了！高明的统治者就是引导着人的欲望朝向有利于人类进步的方向发展。
我认为老子所说的“无为”只是理想中才会有的！有人的地方就会有争斗！
何为进步？
有同感
说的好呀
有道理
夫为不争，天下莫能与之争。
无为 阴阳平衡 无形中与有形相恒
没有买卖就没有伤害，7情6欲
同意
民心是空的、无知无欲无所求的，要钢筋铁骨何用，与猪狗不如，成为养活统治者的工具，连现代社会的机器人都不如！
欲望是盲目的，只有意图才是成功的方向
老子所说的“无为”并不是不作为，而是顺势而为，顺应自然规律而作为。如果老子真的提倡不要有欲望，那他何必又要强调“实其腹，强其骨”呢？所以说，老子并没有否定人最基本的一些欲望，他并没有否定一些客观物质需求。此处的“不尚贤”，不是要老百姓变得愚蠢，而是要老百姓别去耍小聪明。如果老子真的是否定贤能的话，那他何必又要在道德经中多次提到圣贤的作为呢？所以，此处老子的意思应该理解为，老百姓不该追求小聪明，而要有大智慧。什么是大智慧？那便是道，便是顺应自然。这便是道德经的核心思想，在解读道德经的每一句话时，都应该围绕这个核心思想“顺应自然”来解释。如此看来，“不尚贤”就应该解释为，不要耍小聪明，为人处世并不是不需要贤能，但这个贤能应该体现在顺应自然的大智慧上，而不是贪图一己私利的小聪明。“不贵难得之货”不是要你否定物质需求，而是要让你明白，物质的需求也是要顺应自然的，该要的东西没必要少拿，但是不需要的东西不要因为贵重就非要去占取。“不见可欲”不是否认人的欲望，而是指人的欲望也要顺应自然，顺应本心，想做的事情就去做，没必要做的事情，不要因为贪欲而铤而走险。所以，把这一章作为老子提倡愚民政策的依据是毫无道理的。这不是在愚民，而是在教导民众大智慧。老子的“不尚贤”思想，在当今的社会更显得尤为重要。为什么如今社会上那么多高分低能的大学生？那么多人十年寒窗到头来还是找不到工作？不就是因为太过“尚贤”，耍小聪明不肯吃亏吗？千军万马过独木桥，何苦来哉？倒不如无知无欲，顺应自然，自己擅长做什么便学什么，只要能掌握好一门手艺，何愁找不到饭碗？何苦非要去贪图那点虚名，混个文凭却啥都没学到呢？
单我看第二章时我在想这一位多么慈祥老人家
单我看第二章时我在想这是一位多么慈祥老人家
无欲则刚
分析的很透彻！受益匪浅