我知道这肯定不是大家之言，但要发表出来还是需要作者多做功课！否则，贻害于无知而好学者，罪莫大焉！

第十九章：绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以 为文不足，故今有所属。见素抱朴，少私寡欲。

banq@Jdon注：这段话理解有很多歧义，甚至认为是愚民政策，这主要是思维方式出问题，老子的道德经如果大家都承认是个人修道所用，那么显然，这里去除圣人崇拜，去除聪明精明，由聪明转为糊涂，是针对个人来说的。

很多人因为看到道德经里提到圣人，君主等概念，然后受孔子儒家思想思维的误导，就认为“绝圣弃智，民利百倍”，应该对社会管理者说的，其实，前篇已经说了：社会管理者作为一个群体的管理者应该是水和容器或平台或子宫，你怎么能希望子宫帮你选择生男生女呢？

作为一本流传千年的著名古书，之所以流传下来，没被秦始皇一把火烧了，自然有其原因，就如第一章就说了，道是玄之又玄，众妙之门，绕来绕去的，那么道德经自身也会被盖上很多伪装，那么，我们只能从其名或开篇几章来奠定其原始核心。

“绝圣弃智，民利百倍”，实际是一个个人自由主义的宣称，当你学习知识到一定程度，就要说：上帝死了，没有权威，没有榜样，你要否定之否定，把自己的满满学识全部去否定了，甚至思维方式完全否定，腾出空间，回到虚怀状态，这样才能不断进步，如果每个人都这么做了，这个社会有好上一百倍啊。

所以，理解道德经，要从“先个人后群体”这个方向去理解，而我们平常思维是“先群体后个人”，碰到什么问题，就说：国家应该怎样，政府应该怎样，难道不知道，如果一个群体管理者指挥一个群体真的去纠正一些具体的问题，反而会刹不住车，就象泰坦尼克号，一但启动，想刹车反而没那么容易啊。这是不是我们民族总是走极端然后多灾多难的原因之一呢。

绝仁弃义，民复孝慈。
这句话可以承接上一章，大道废，智慧出，假仁假义也就开始横行，所以，作为个人对待自己父母，不是用仁义就可以的，我们看到很多老实善良的孩子，很听父母的话，但是当父母日益老去，他也表现为无为听话，不能主动为父母做点什么事情，这是不是仁义不及孝慈的原因所在呢？

绝巧弃利，盗贼无有。
作为个人修道者来说：抓住时机，跟随大势是无为的一种，这里的技巧和利益应该理解为“精明”，不要呈现小聪明，掩耳盗铃，盗贼都是觉得自己有“小聪明”而敢妄为，结果人算不如天算，真正的大盗大贼我们在好莱坞电影里看到：偷了黑社会头子很多钱，警察派一个美女FBI追着他缴税，最后，他税也缴了，美女也抱走了，警察抓到黑社会头子，也拿到了个人所得税，各取所需，双赢。

此三者以 为文不足，故今有所属。见素抱朴，少私寡欲。
这段话意思让大家清心寡欲，如果结合前面理解，很多人为误解为什么都不学，无知无识最光荣，交白卷最厉害，这些都走极端了，结合第一章“故常无欲以观其妙； 常有欲以观其徼”来理解，如果你看到众人在追捧一个偶像，大家都在拼命上补习班这学那，生怕少学一个竞争不过别人，大家纷纷在向“爱因斯坦”等圣人挺进路中，你如果无心参与，就在旁欣赏其奥妙，如果欣赏一部电影一样；如果你对其不满，或有心也参与，这就是有欲了，那么你是不是也要观察这些现象的生命周期？爱因斯坦之所以成为伟人，有其自身环境场景；大家疯狂买房的热情会持续一百年吗？大家饥不择食什么都学的时代会永远持续下去吗？

我感觉译文不是很准确，译文将绝理解为“真正的”，我感觉不对，“绝”应该是与“弃”同义的。

扒掉虚伪外衣。回归自然

道经说到底讲一个“道”字，所有的文字都在阐述“道”。所有的智、仁、礼、义都道的表像，真正的道说的直接的就是自然的规律，就像佛教中的“饥来吃饭，倦来眠”一样。不说不足以描述，说了一定不对。也许这更接近道 吧

没有欲望就没有追求, 没有追求, 兄弟你还在用刀刻字呢, 哪来的互联网上?

见素抱扑，少私寡欲。